Na
RAMZY BAROUD
"Asante, mara elfu moja! Huzuni yetu sasa imekua na kutufanya wakakamavu. Na sasa, lazima tupambane."
Huo ulikuwa sehemu ya mwisho ya shairi fupi lakini lenye mvuto, la mshairi mashuhuri wa Kipalestina, Samih Al-Qasim. Inaitwa, "Watoto wa Rafah."
Shairi la Al-Qasim lilichapishwa mnamo 1971, zaidi ya nusu karne kabla ya Israeli kuanza uvamizi wake wa Rafah, katika mashambulizi yake ya kijeshi huko Gaza, ambayo yalianza Oktoba 2023.
Shairi hili lilibainisha wahusika wawili wakuu katika mkasa unaoendelea wa Palestina, kuanzia tukio la Nakba mwaka 1948: Waisraeli kama wachochezi wa vita, na watu Wapalestina kama watu wenye uthabiti.
Al-Qasim anamtaja Muisraeli kuwa ni "yule anayechimba njia yake kupitia majeraha ya mamilioni," na "ambaye mizinga yake inaharibu maua ya waridi yote kwenye bustani," na "ambaye huvunja madirisha usiku" na "ambaye ndege zake hurusha mabomu juu ya ndoto ya utotoni."
Mhusika wa pili, Wapalestina, wanasawiriwa kama "watoto wa wakaidi wasiyowezekana," wale "ambao hawajawahi kusuka vitambaa vya kufunika," au "hawajawahi kutemea maiti mate au kung'oa meno yao ya dhahabu."
Ujumbe wa Wapalestina kwa watesi wao wa Israeli ni, fanya tena, "Asante, mara elfu! "Asante, mara elfu moja! Huzuni yetu sasa imekua na kutufanya wakakamavu. Na sasa, lazima tupambane."
Maumivu ya ndani
Nilitafakari juu ya shairi hili wakati wa safari ya msukosuko kuelekea Amsterdam kuzungumzia Nakba kwa watazamaji, ambao baadaye nilipata kuwa na huzuni kubwa, hasira na wakati fulani, hata kuchanganyikiwa na kiwango cha ukatili wa Israeli huko Gaza.
Nilijaribu kupanga mawazo yangu. Je, unazungumzaje kuhusu maumivu makali na yanayokua, kana kwamba ni suala la kisiasa tu, "mgogoro" kati ya pande mbili?
Je, mauaji ya kimbari ni simulizi? Je, kutafuta uhuru ni mgogoro?
"Je, unajua kwamba waandishi wa habari zaidi wa Kipalestina wameuawa huko Gaza katika kipindi cha miezi saba kuliko wale waliokufa katika vita vya pili vya dunia (WWII) na Vietnam kwa pamoja?"
Niliandika sentensi hiyo kwenye daftari langu ili kusisitiza, kwa mara ya kumi na moja, kiini cha sauti ya Palestina kwenye simulizi ya Palestina.
Inaonekana Wapalestina lazima wafe kwa wingi ili kujitetea wenyewe, kwa nini waruhusiwe kuzungumza.
"Chukua sehemu yako ya damu yetu na uende," aliandika Mahmoud Darwish katika shairi lake la mwisho, "Wale Wanaopita Kati ya Maneno Yanayopita."
Je, zaidi ya 35,000 waliyokufa, na karibu ya 80,000 wamejeruhiwa na 11,000 wamepotea chini ya vifusi vya Gaza inatosha kwa wale wanaotafuta "sehemu ya damu yetu" hatimaye kutuacha?
Swali lingine la kusisitiza: Je, damu hii ya thamani inatosha kwa sisi Wapalestina, kupewa, kwa maneno ya Edward Said, "ruhusa ya kusimulia?"
Juhudi zetu nyingi, kama wasomi wa Kipalestina, waandishi wa habari, wanahistoria, wasanii na hata watu wa kawaida tumejitolea kwa utambuzi wa uwepo wetu tu.
Mututambue
Kuwepo, au utambuzi wa uwepo huo, ndio chanzo cha kila kitu. Bila hivyo, kifo chetu hutokea.
Mataifa mengi yaliyokandamizwa yaliangamia kwa njia hii, bila kuacha chochote ila makovu na maumivu yasiyoelezeka. Sisi, Wapalestina, tunakaidi ili tuweze kuwa na matumaini, na kuwapa matumaini watu wote wanaokandamizwa kila mahali.
Israeli imefanya kila iwezalo kutunyima haki kama hiyo inayoonekana kuwa ya msingi - kukiri kwamba tupo. Hii ilianza hata kabla ya Nakba.
Nakba haikuwa tu tukio la usumbufu ambalo limebadilisha utambulisho wa idadi ya watu wa Palestina ya kihistoria - kuchukua nafasi ya taifa moja, kupitia ghasia na kumalizwa kikabila.
Kipengele hicho cha Nakba kimeonyeshwa mara nyingi katika vitabu, ramani, maandishi na ushuhuda wa wale walionusurika kwenye "janga."
Lakini kuna zaidi kwa Nakba kuliko kubomolewa kwa mamia ya vijiji na mauaji au uhamisho wa wenyeji wao asilia.
Nakba ilikuwa njia ya Uzayuni ya kudhibiti mtiririko wa historia. Dhana ya Kizayuni kwamba "Palestina ilikuwa nchi isiyo na watu" ilikuwa msingi wa kwanza katika mantiki potofu ambayo iliweka Uyahudi wa ulimwengu - kama "watu wasio na ardhi" - kama warithi wa ardhi ya Palestina. Kila kitu ambacho kimefanyika tangu wakati huo kilikuwa matokeo ya mpango huu wa kufuta historia.
Ufutaji huo, hata hivyo, haujafanywa tu dhidi ya miili na sehemu ya ardhi. Vita dhidi ya utamaduni wa Wapalestina, dini, chakula, lugha zote ni sehemu ya mchezo huo ambao Israeli imekamilisha tangu mwanzo.
Nakba ilikuwa ni mwanzo tu wa mchakato huo wa ufutaji ambao ulijidhihirisha katika njia nyingi za uharibifu.
Vita dhidi ya Gaza vinakusudiwa kuwa sura ya mwisho ya Nakba inayoendelea:
"Sasa tunazindua Nakba ya Gaza," Waziri wa Kilimo wa Israel Avi Dichter alisema Novemba mwaka jana. "Gaza Nakba 2023. Hivyo ndivyo itakavyoisha."
"Sasa nenda ukawapige Amaleki, na kuangamiza kabisa kila kitu walicho nacho, na usiwaachilie," Waziri Mkuu wa Israel Benjamin Netanyahu alisema mwezi Oktoba, akisoma toleo ya biblia kuhalalisha vita vya Israel huko Gaza.
Bomu la nyuklia "linawezekana," Waziri wa Urithi wa Israeli Amichai Eliyahu alisema wakati wa mahojiano mnamo Novemba 5.
Lugha ya chuki na jeuri inaendelea.
Haijaisha
Lakini Israeli haitaandika maneno ya mwisho ya hadithi yetu wenyewe, kwa sababu Israeli sio tena chombo kinachounda historia yetu wenyewe, kudhibiti lugha yetu na kuamua hatima ya watu wetu. Wana na binti za , wakulima wa zamani, wakimbizi wa leo, "wamekua" na wanapigana.
Watu wa Palestina hawako tena kwenye ukingo wa historia, wahanga wasio na maafa wanaopaswa kusafishwa kikabila, kuuawa kwa umati na kuteremshwa ngazi.
Ukweli ni dhahiri kwa walimwengu kuona: Uzayuni, mbaya, jeuri, mgawanyiko wa kisiasa na kufilisika kimaadili, huku taifa la Palestina, ni la vijana, lililo na uwezo.
Siku moja baada ya mimi kufika Amsterdam, mamia ya wanafunzi wa chuo kikuu walianzisha kambi na kuandamana . Ishara zao zilirejelea Nakba na uthabti, na kushutumu ubaguzi wa rangi wa Wazayuni na mauaji ya kimbari ya Israeli.
Bendera za Palestina zilipeperushwa kila mahali. Wanafunzi waliimba na kuimba kwa ajili ya Palestina na watu wake, wakirejea nyimbo za wanafunzi katika kambi nyingine hadi nyingine.
