na Seddiq Abou El Hassan
Inaweza kuwa uhalifu kamili, usioweza kusuluhishwa. Wahathiriwa hawakuwa na uwezo wa kusema maneno yenye kueleweka, achilia mbali kurekodi kitendo hicho cha kuchukiza kwa njia yoyote ya maandishi.
Kudhalilisha jamii ndiyo njia rahisi zaidi ya kuficha unyanyasaji, na kunyimwa sifa zake za kitamaduni ni njia mojawapo ya kufanya hivyo. Lakini ilikuwa ni kuhesabu bila ustaarabu wa jamii za Afrika Magharibi za wakati huo na wasomi.
Mifano ya kukabiliana ni mingi, lakini mbili zifuatazo ni za kushangaza zaidi.
Hafidh katika shamba la tumbaku
Ayyuba Suleiman Diallo ni kisa cha utafiti cha upofu wa ukoloni kwa muundo wa kijamii wa watu wa kiasili.
Ni mfanyabiashara tu anayeona nyenzo za amofasi ambako kuna utata mkubwa angeweza kumteka nyara mtu mwenye elimu ya juu kama Ayyuba Suleiman na kumuuza tu kwenye shamba la watumwa huko Marekani kwa kazi ya shambani.
Akiwa amezaliwa katika ukoo tajiri wa kabila la Fula, kutoka eneo la Senegambia, baba yake alikuwa mwanazuoni wa Kiislamu aliyeheshimika ambaye alimsomesha pamoja na watoto wa watu mashuhuri.
Alihifadhi Quran kikamilifu (hivyo kufikia hadhi ya Hafidh) na, hatimaye, akaanza kumsaidia baba yake huku akionyesha ujuzi wake wa ajabu.
Mnamo mwaka wa 1731, Diallo (Job Ben Solomon katika vyanzo vya Ulaya) alitekwa nyara na kusafirishwa kwa bahari ya Atlantiki hadi bandari kuu ya biashara ya utumwa huko Annapolis, Maryland.
Akiwa amelelewa kufuata taaluma ya usomi, hakuna kitu kilichomtayarisha katika maisha yake ya awali huko Bondu kubeba shida na kazi kubwa ambayo ingekuwa hali yake ya maisha kutoka wakati huo na kuendelea.
Wakati wote wa utumwa wake, Diallo alitafuta kitulizo kwa imani. Hakuacha kamwe mila na desturi zake za Kiislamu, ikiwa ni pamoja na sala, kudharauliwa wakati mwingine kudhihakiwa au kudhulumiwa.
Hatimaye aliwashinda watumwa wake na kufanikiwa kutoroka na kukamatwa na kufungwa jela.
Kikwazo hiki kilifunua kesi yake kwa wakili wa Kiingereza ambaye alipendezwa na tabia hii isiyo ya kawaida.
Thomas Bluett alifahamiana na Diallo wakati wa kifungo chake na kushiriki naye katika majadiliano ya kina kupitia mfasiri.
Watu wa wakati wa Diallo wanakubali kwamba ujuzi wake na hali ya kiroho ilimletea matibabu maalum na hatimaye, kwa uhuru wake. Lakini masimulizi yanatofautiana kuhusu sehemu iliyochezwa na Bluett.
Hadithi ya kupendeza inamshukuru Waziri wa Kiingereza kwa kukusanya mtandao wa wasimamizi ili kumuunganisha tena mtumwa huyo mashuhuri na familia yake.
"Bluett alijaribu kupata barua kutoka kwa mkoloni Maryland kwenda Bondu, barua ambayo Suleiman Diallo aliandika kwa Kiarabu kwa baba yake akiomba msaada wa kurudi nyumbani. Baada ya kubadilishana mikono kati ya maofisa wa Uingereza mara kadhaa na bado kushindwa kuvuka Atlantiki, barua hiyo hatimaye ilijikuta mikononi mwa James Oglethorpe, mtawala Mwingereza aliyeanzisha koloni la Georgia katika 1732.”
Lakini kuna toleo la pesa zaidi kuliko la kiroho. Oglethorpe, ambaye alikuwa na hisa katika Kampuni ya Royal African, alijaribu kufaidika na hadhi ya kijamii ya Diallo miongoni mwa watu wake ili kupata fursa ya kupata rasilimali za Senegambia.
Kile ambacho kibepari asiyeweza kushindwa alishindwa kukiona ni kwamba malezi ya Diallo ndani ya wasomi wa kidini yalimwandaa kwa mijadala ya kitheolojia, lakini si kwa ajili ya mazungumzo ya mikataba.
Ikiwa alishindwa vibaya kama wakala wa biashara, ustadi wake wa kielimu haukupita bila kutambuliwa wakati wa kuvuka kwenda London na wakati wote wa kukaa kwake Uingereza.
Wale waliokuwa karibu naye walivutiwa hasa na uwazi wake usioathiriwa na miaka mingi ya magumu.
Bluett, mchunguzi makini wa tabia ya Diallo, alisisitiza mwaka 1734 kwamba aliandika kwa kumbukumbu nakala tatu zinazofanana za Kurani “bila msaada wa nakala nyingine yoyote, na bila hata kuangalia moja ya hizo tatu alipoandika nyinginezo.”
Lakini juu ya yote ilikuwa ni dhamira yake kali kwa mazoea ya Kiislamu, licha ya kila kitu, ambayo ilivutia zaidi.
Katika masimulizi tofauti, Suleiman aliendelea kuswali swala tano zilizoamriwa, alikataa divai na angekula tu nyama ikiwa inalingana na kanuni za kiibada.
Miaka mingi baadaye, hatimaye aliruhusiwa kurudi katika nchi yake na hali za kijamii zilibadilika sana.
Kuanzia hapa na kuendelea, waandishi wa wasifu wake wangeenda kinyume na epilogues za kushangaza, kulingana na mila ya kimapenzi ya karne ya 18.
Kwa maelezo fulani, alipofika Bondu, alikuta baba yake amefariki na mkewe ameolewa tena.
Inaonekana alidumisha mawasiliano ya kawaida na watu fulani aliowajua huko Uingereza, akiwajulisha kuhusu hali yake na kuomba msaada wao ili arudi London. Lakini ni kiasi gani cha mkopo kinapaswa kutolewa kwa hadithi hizi.
Sheikh Omar... Mpresbiteri
Karne moja baadaye, Marekani iliyogawanyika sana juu ya utumwa na kwenye ukingo wa vita vya wenyewe kwa wenyewe vyenye kuleta uharibifu, mzao mwingine wa tabaka tawala la Afrika Magharibi angepatwa na hali hiyohiyo, na mkataa tofauti.
Kila kitu kilimtanguliza kijana Omar Ibn Said kupata taaluma ya starehe katika eneo lake la asili la Futa Toro (Senegal ya sasa).
Lakini hizo zilikuwa nyakati za hatari kuwa Afrika Magharibi. Karibu 1807, alitekwa nyara na kuuzwa kwa mtumwa mkatili huko Charleston, South Carolina. Baada ya kushindwa kutoroka, alifungwa katika hali ngumu kama mtumwa aliyetoroka.
Hadithi yake isiyo ya kawaida ingebakia kutosimuliwa, kama isingekuwa ni kwa kuendelea kwake kuacha mkondo wa hatia ya uhalifu ambao aliangukia.
Juu ya kuta za seli yake huko Fayetteville, alianza kuandika vipande vya maisha yake ya awali, akitegemea tu kumbukumbu yake.
Vifungu vizima kutoka kwenye Qur’an mwanzoni, kisha aya zilizochanganywa na sala na majaribio ya kukata tamaa ya kuelezea masaibu yake, yakizidi kupoteza uthabiti.
Kurasa kumi na tano alizoandika kwa maandishi nadhifu ya magharibi, kwa kufuata mbinu za seminari za Afrika Magharibi, zinachukuliwa kuwa "hadithi pekee ya watumwa wa Kiarabu iliyoandikwa nchini Marekani inayojulikana kuwepo leo", inathibitisha Mpango wa Historia ya Dijiti ya Lowcountry.
Kwa ukweli tu kwamba washikaji watumwa katika kesi hii hawakuweza kusoma Kiarabu, hati hiyo iliepuka udhibiti na kufikisha kwa vizazi akaunti adimu ambayo haijahaririwa ya Mwafrika mtumwa, alielezea Mary-Jane Deeb, mkuu wa sehemu ya Afrika na Mashariki ya Kati. Maktaba ya Congress.
Licha ya kumbukumbu yake iliyofifia na dalili za kuchanganyikiwa, maandishi hayo ni ushahidi tosha wa kufuta kisingizio chochote kwamba biashara ya pembetatu ilikuwa ikitoa kutoka kwa hifadhi zisizokwisha za "nguvu ya kazi isiyo na kusoma na kuandika" bila mitazamo vinginevyo.
Waraka wa thamani unaoitwa Maisha ya Omar Ibn Said sasa umehifadhiwa katika Maktaba ya Congress ya Marekani.
Alikuwa mkomeshaji maarufu Theodore Dwight ambaye alichukua jukumu la kuchosha la kuandaa mkusanyiko katika miaka ya 1860.
Wakati huo huo, ilibadilisha mikono mara nyingi na kutoweka kwa miongo kadhaa kisha ikapatikana, ikiwa imeharibika kidogo.
Rekodi za kidijitali hatimaye zinaonyesha kuwa hali ya maisha ya Omar ilibadilika na kuwa bora aliponunuliwa na familia yenye nguvu huko North Carolina, ambayo ilikuwa na nia ya kumfanya Mkristo mzuri kutoka kwake.
Ingawa akina Owen waliridhishwa na kasisi wa Kiislamu kumkubali Kristo, ilionekana kwamba aliweka pamoja dondoo zake za Biblia kutoka katika Kurani na marejeo kutoka katika imani yake ya asili.
Anaweza kuwa na tabia ya kusawazisha kwa kuzingatia maisha yake ya kipekee, au angeweza tu kujifanya kuwadhoofisha mabwana wake.
Baada ya zaidi ya miaka 50 akiwa mtumwa, Omar alikufa mwaka wa 1864, mwaka mmoja kabla ya Marekani kukomesha utumwa. Angekuwaje kama hangetekwa nyara siku hiyo mbaya mnamo 1807?
